El historiador extremeño Esteban Mira Ceballos, es biógrafo de Hernán Cortés y también ha escrito un libro sobre Cristóbal Colón, y por ello defiende una asignatura voluntaria de invención castúa, Extremestiza para los alumnos de 3º y 4º de la ESO. (COPE...👈). "La materia, que se centra en los lazos históricos y culturales que unen la región con América". Desde Unidas por Extremadura han criticado dicha asignatura por considerarla un "claro marco ideológico" al promocionar el imperialismo español. "Sin embargo, el historiador, escritor y profesor Esteban Mira Caballos, quien ha participado en las comisiones de desarrollo de la asignatura, rechaza rotundamente estas afirmaciones".
... La gran cantidad de extremeños que participaron en la conquista de América no fue fruto del azar, sino de una combinación de circunstancias que los impulsaron a buscar un destino mejor en tierras lejanas. La pobreza, la tradición guerrera, el ejemplo de compatriotas exitosos y la proximidad a las rutas de embarque fueron factores determinantes que convirtieron a Extremadura en una de las regiones con mayor protagonismo en la exploración y conquista del Nuevo Mundo. La Razón...👈
La pobreza es una de las señas de identidad de Extremadura. Hemos sido al igual que Andalucía, dos regiones de inmigrantes económicos desde tiempos inmemoriales. Y hoy siglo XXI seguimos siendo de las regiones más pobres de España que no conocemos el AVE, o que desde Cáceres a Badajoz seguimos sin autopista; y según el articulista de La Razón, también somos una tierra belicosa. Algo con lo que no estoy de acuerdo. Lo que ocurría en Badajoz, es que hemos sido una taifa árabe y frontera con Portugal, un lugar estratégico testigo de innumerables batallas. Pero yo no veo en el espíritu extremeño una belicosidad genética, sino más bien lo contrario, un espíritu obediente. Salir a conquistar el Nuevo Mundo se hacía más por necesidad que por animosidad guerrera.
Ahora ciertos historiadores extremeños como es el caso de Esteban Mira Ceballos, se han propuesto explicar a los estudiantes en que consistió la invasión de América, que según parece ser, tan solo nos unen "lazos históricos y culturales". Otra vez el manido recurso del lenguaje, la evangelización y las universidades.
En su perfil de Facebook, el historiador Esteban Mira Ceballos mostró su rechazo a la reciente visita de Isabel Díaz Ayuso por asistir un homenaje en honor de Hernán Cortés, en donde la presidenta de Madrid defendía el mestizaje. Escribía el historiador...
... Me pilla griposo y no he tenido ganas de entrar en polémicas. ¡Vaya espectáculo! el enfrentamiento entre negrolegendarios y rosalegendarios. Hasta el rey Felipe VI remó hace poco para tender puentes, esos mismos que tratamos de crear los historiadores. Estos días han sido volados de un plumazo. Frente a la ideología, la política, la literatura y los nacionalismos, yo reivindico lo mío: la historia. Si queréis saber quién fue y qué hizo Hernán Cortés recurrir a la historia pura y dura; hay muy buenos libros, aunque permitidme que recomiende el mío.
Los historiadores no tienden puentes, pues no son representantes de la sociedad civil. Como mucho nos pueden iluminar sobre el oscuro túnel que es la historia. Y somos lo ciudadanos los que decidimos que postura tomar. La historia puede tener más de una cara, y los historiadores, con toda su buena intención del mundo (por supuesto), solo nos pueden dar su propia versión basada en su propio sesgo, es decir, los historiadores (como jueces y profesores) no están libre de las ideologías. Y el buen historiador reconoce que padece de esos sesgos. Porque los documentos que se encuentran, siempre están cargados de ideología. Me estoy leyendo un libro de Ángel Luis López Villaverde, La Segunda República (1931-1936), en donde el autor reconoce su sesgo ideológico, y nos avisa de que el libro no es neutral o imparcial. Efectivamente, la historiografía no puede ser neutra y objetiva sino parcial y subjetiva. Tengo un amigo que siempre me recuerda que la historia es poliédrica. Algo en lo que tenemos que coincidir todo el mundo.
El jurista Tomás López Medel fue enviado en 1542 a Guatemala para comprobar el impacto de las Leyes Nuevas recién promulgadas...
... El nuevo mundo de las Indias hace al Viejo acá cargo de cinco o seis millones de hombres o mugeres que han muerto y asolado con guerras y conquistas que allá se trabaron y siguieron y con otros malos tratamientos y muertes procuradas con grande crueldad y por ocasiones dadas muy próximos a ellos, y por excesivos trabajos de minas, cargas, servicios personales y en otras muchas maneras en la que la insaciable codicia de los hombres del mundo de acá ponía y puso a aquellas miserables gentes de indias. citado en Las dos Españas, Pág. 107
Aparte de las razias producidas durante las conquistas, los encomenderos y gobernadores estaban explotando a los indígenas. Los caraduras lo llaman "la primera globalización". El testimonio de Tomás López Medel no es un testimonio aislado. Y esto no es leyenda negra como afirma Esteban Mira Ceballos. Henry Kamen cuenta que...
... La destrucción de los indígenas americanos no fue más que una parte de una tragedia más universal que abarcaba dos continentes: la destrucción de los inmigrantes africanos. Uno de los críticos más acérrimo, fue el fraile dominico Tomás de Mercado, que había vivido en México en la década de 1550 y había visto lo que pasaba con la esclavitud de los negros. La calificó de "barbaridad" y de "injusticia" y describió a los negros como "engañados violentados, forzados, y despojados". La tasa de mortalidad en la travesía del Atlántico podía cifrarse, según su testimonio, en las cuatro quintas partes de los negros transportados. Varios escritores de una generación posterior, como el jesuita Alonso de Sandoval, cuya obra De instaurando aethiopum salute se publicó en Sevilla en 1627, también criticaron implacablemente la barbaridad del "pasaje medio", que es el nombre que se daba al largo viaje desde África hasta el Caribe. Sandoval llegó a la conclusión de que "la esclavitud es el principio de todas las ofensas y penalidades, es una muerte perpetua, una muerte en vida, en la cual las personas mueren, aunque estén vivas". Ibidem, Pág. 108
Ya con la mentalidad de la época se criticaba toda esclavitud, la de indígenas americanos y la del continente africano. Henry Kamen apunta que: "Como consecuencia de la gran cantidad de negros que se importaron, no tardaron en superar a los blancos en el Nuevo Mundo. El historiador Oviedo informaba desde La Española que, "debido a los ingenios azucareros, hay tantos en esta isla que ya parece una auténtica Etiopía". Siempre se ha criticado la esclavitud que años después se desató en las colonias británicas, que después se convirtieron en los EE. UU., pero los españoles debimos de ser los pioneros. En Cuba, que por entonces era una provincia española, no se abolió al esclavitud hasta finales del siglo XIX...
... Aunque silenciada durante años, la esclavitud supone uno de los episodios más oscuros y ocultos de la historia de España, que fue uno de los últimos países en prohibirla. El 19 de enero de 1880, hace ahora 140 años, el Congreso de los Diputados votó la abolición de la esclavitud en Cuba, un proceso que culminaría seis años después con la liberación del último esclavo, poniendo fin a uno de los hechos más vergonzantes de nuestra historia. RTVE...👈
En otras ocasiones he usado citas del libro de Antonio Espino, La Invasión de América, hoy vamos a citar una entrevista para la BBC: "En España la conquista de América se ve como un hito histórico, pero en realidad fue una brutal y sangrienta invasión que debería generar vergüenza"...
... ¿Fueron habituales las masacres en la conquista de América?
Las masacres tuvieron lugar en determinadas circunstancias y por motivos variados: porque, por ejemplo, uno de los lugartenientes españoles o directamente los grandes caudillos entienden que se tiene que dar un gran escarmiento. Es el caso de Alonso de Ojeda que, cuando está intentando conquistar Nueva Andalucía, hoy la costa de Colombia, recurre a las masacres, y también tenemos algún ejemplo de masacre en la conquista de Cuba. Asimismo Cortés emprende masacres muy, muy importantes; por ejemplo en la de la ciudad de Cholula, justo antes de entrar en Ciudad de México. En la ciudad de Cholula tuvo lugar una masacre que hoy está muy bien documentada en la que pudieron morir entre 2.000 y 6.000 personas.
También cuando Pizarro capturó a Atahualpa en la ciudad de Cajamarca se puede hablar de masacre, hubo una reacción contra el séquito de Atahualpa y se produjeron bastantes muertes. Pero parece que en ese suceso hay determinados cronistas que tratan de limpiar la imagen de Pizarro, porque según su versión de lo sucedido fue el propio Pizarro el que frenó el impulso de su gente de seguir matando, y aun así probablemente murieron varios cientos de personas, quizás miles de personas. Hay cronistas que dicen que los hombres de Pizarro le pidieron permiso para comenzar a cortar las manos a los enemigos, y que Pizarro les dijo que no, que ya era suficiente, que no era el momento. Por la propia adrenalina que generan estas situaciones de violencia, la gente iba a más y Pizarro los frenó porque era oportuno.
Pero en las crónicas sí que se encuentran pasajes sobre el uso sistemático de matanzas, matanzas de mayor o menor grado, pero matanzas al fin y al cabo. Las hubo en Chile, en Yucatán… La primera conquista de Yucatán es especialmente terrible, se usaron las matanzas porque había una resistencia fuerte. Hubo grandes pérdidas de vidas humanas en los combates y en las matanzas posteriores a los combates. BBC...👈
Antonio Espino reconoce que las técnicas sádicas como el aperreamiento, usar perros de combate, era una costumbre muy antigua "probablemente ya se empleaba en la antigua Grecia"...
... Se trata de utilizar perros de gran tamaño y de gran poder físico, como alanos o mastines, contra las personas. Es una práctica muy, muy terrible. Hay que imaginarse a una persona indefensa, en ocasiones con las manos atadas, que se tiene que enfrentar a un animal o a varios animales ante los ojos del resto de la comunidad.
Pero que en la Grecia clásica fueran unos bárbaros, no convierte a los conquistadores españoles en seres de luz, y no puede servir de escusa para la colonización de las Américas. Y en esto que la caspa extremeña se sacó de la manga clases escolares sobre los conquistadores y los lazos culturales, y sobre todo, que la fiesta nacional en España sea el 12 de octubre. Como bien dice Alejandro García Sanjuan...
... el gobierno de Cánovas del Castillo, coincidiendo con el quinto centenario del primer viaje colombino, decretaba como fiesta nacional [en 1892] el 12 de octubre, "día en que se descubrió el Nuevo Mundo", celebración cuya actual continuidad convierte a España en una anomalía al tratarse del único país de la Unión Europea cuyo día nacional conmemora el imperialismo y el colonialismo". Desmitificando la Edad Media, Págs. 88 y 89
En Italia, el día de la fiesta nacional se celebra el 2 de julio, que es el Día de la República "y conmemora el referéndum popular de 1946, cuando (por sufragio universal) los ciudadanos italianos fueron llamados a decidir qué forma de gobierno (monarquía o república) querían para su país tras la Segunda Guerra Mundial y la caída del Fascismo" (Wikipedia).
Los italianos no celebran la romanización de parte de Europa. En España a caspa nacionalista no nos gana nadie. Y en Extremadura la caspa regionalista la va a protagonizar la asignatura Extremestiza para los alumnos de 3.º y 4.º de la ESO. Esto es lo que nos faltaba para cerrar el círculo rancio que tanto caracteriza al nacionalismo español. Lamentable. Hay que enseñar historia en el colegio y tratar todas la épocas, pero una asignatura única y diferenciada del resto de asignaturas, que trate de los colonizadores españoles es demasiado. Y muestra el carácter hagiográfico que algunos historiadores le quieren asignar a la invasión de América.
"Extremadura reivindica cinco siglos de historia compartida con América en la conmemoración del segundo viaje de Pizarro a Perú"...
.. La consejera de Cultura, Turismo, Jóvenes y Deportes en funciones de la Junta de Extremadura, Victoria Bazaga, ha reivindicado este jueves el valor del legado histórico compartido entre Extremadura y América durante la inauguración del encuentro en Trujillo que conmemora los 500 años del segundo viaje de Francisco Pizarro a Perú. Estremestiza...👈
Mikel Herrán Subiñas, arqueólogo por la Universidad Complutense de Madrid, máster en Arqueología del Mundo Árabe e Islámico por la University College London, y Doctor en arqueología por la Universidad de Leicester, y además divulgador científico, nos explica con pocas palabras en que consistió la conquista y la colonización de América. Muy alejado de los panegíricos que desde Extremadura se quieren explicar. La historia compartida en esos cinco siglos con Hispanoamérica, es el de la opresión a los pueblos indígenas y el legado de una élite criolla que siguió reprimiendo a las poblaciones autóctonas y que se deja notar en el siglo XXI.
... Las trampas de esta actualización del mito decimonónico de la Edad Media como origen de libertades y derechos constitucionales saltan a la vista, asimismo, en el caso de la universidad ("otra más de las herencias medievales"), no solo porque la inmensa mayoría de las europeas no tienen ese origen, sino porque cualquier parecido entre una universidad medieval y una actual es mera coincidencia. Desmitificando la Edad Media, Pág. 169
Los indígenas estaban destinados a la mano de obra barata, habría que saber cuantos indígenas tuvieron la oportunidad de estudiar en una de esas universidades y cuantos pudieron acceder a tratamientos médicos en los hospitales de Hispanoamérica. La sanidad universal es un invento moderno de las sociedades occidentales, que no existe por ejemplo en EE. UU. Por eso nos podemos imaginar como fueron aquellas universidades y hospitales.
¡Excelente entrada Juan antonio !, a Esteban Mira se le nota demasiado que intenta ser "equidistante " y refocilarse en una especie de "torre de marfil" del historiador "neutral" académico , algo que es imposible,con independencia del mérito específico de sus investigaciones.
ResponderEliminarOtro de los mitos que los apologetas del imperio español utilizan es hablar de la fundación de universidades y que la Nueva españa era una gran potencia económica a finales del siglo XVIII ó principios del s.XIX , cuando tuvo lugar la visita de Humboldt .
Aunque desconfio bastante de los economistas neoclásicos,uno ellos , gran especialista en historia económica, Robert Allen escribió un artículo en 2011 en el que señala que la divergencia económica entre América Latina y EEEUU("las 13 colonias"), tuvo lugar ya en el época colonial, de hecho los salarios eran entre el doble y el triple en las "13 colonias " que en la América colonial.
El profesor Español Dobado critica sin embargo las tesis de allen y sostiene que los ingresos eran de tipo medio- alto, al menos para algunos grupos sociales y se alinea con la visión optimista y que la divergencia entre las dos américas es posterior..
*ttps://igier.unibocconi.eu/publications/working-papers/colonial-origins-divergence-americas-labour-market-approach
*https://e-archivo.uc3m.es/rest/api/core/bitstreams/5e23b77e-0d93-465e-bb23-7093b2a2fb33/content
En lo que hay menos dudas es en las tasas de alfabetización ( un factor de progreso vital )que eran del 60 %- en algunas áreas incluso del 8o%-en las "13 colonias " entre la población masculina y de sólo un 10- 15 % en la américa hispana.... habría muy buenas universidades pero esto lucia muy poco a la mayoria de la población indoamericana.
*https://thencbla.org/2023/06/30/literacy-and-the-american-revolution/
Derrumbando mitos: «La Iglesia medieval creía que la locura era una posesión diabólica» https://www.infocatolica.com/blog/notelacuenten.php/1712161250-derrumbando-mitos-la-iglesia
ResponderEliminar¿Quién despojó a los indígenas de sus tierras?
ResponderEliminarLa Corona española creó instituciones jurídicas expresamente diseñadas para proteger la propiedad colectiva indígena:
el resguardo en la Nueva Granada, el ejido y el fundo legal en la Nueva España, los pueblos de misiones en Venezuela. Todas eran inalienables por ley regia.
Las repúblicas liberales las destruyeron en nombre de la igualdad.
Colombia: La Ley del 11 de octubre de 1821, emanada del Congreso de Cúcuta, decretó el reparto individual de los resguardos. La intención declarada era generar bienestar económico y eliminar las diferencias entre indígenas y el resto de la población. El resultado concreto: las tierras de las comunidades cayeron en gran parte en poder de los terratenientes.
Los indios fueron desalojados violentamente o se transformaron en peones, abrumados de trabajos y de deudas. En lugar de corregidores tuvieron subprefectos; en lugar de encomenderos, hacendados y gamonales. En Cundinamarca y Boyacá la disolución de resguardos fue total. Los liberales afectaron de manera negativa los intereses indígenas en lo que la legislación virreinal les había protegido: perdieron tierras, resguardos, protección, e incluso el derecho al voto reconocido por la Constitución española de 1812.
México: La Ley Lerdo (1856) es responsabilizada del despojo que sufrieron de sus tierras las comunidades indígenas y de la formación de los grandes latifundios que caracterizaron al Porfiriato.
Pero el proceso había comenzado antes: las promesas incumplidas a los campesinos que participaron en la revolución de Ayutla y la culminación del despojo con las Leyes de Reforma provocaron levantamientos en todo el país cuya causa fundamental fue la recuperación de las tierras comunales. El Porfiriato remató la operación con las leyes de baldíos de 1883, que entregaron a compañías deslindadoras el 20% del territorio nacional, gran parte de él tierras indígenas.
Venezuela: La intencionalidad del Estado venezolano fue destruir las antiguas comunidades o resguardos mediante disposiciones legislativas que ordenaban su partición y reparto, lo que se tradujo en fragmentación y enajenación de tierras; junto a la reiterada finalidad de "educar" y "reducir" a las poblaciones indígenas. El Congreso de Venezuela decretó en 1821 el reparto de resguardos; en 1841 institucionalizó la política de "reducción y civilización" de las tribus; en 1882, Guzmán Blanco aplicó formalmente la Ley de Reducción de Indígenas sobre los grupos que habían escapado al control estatal en los Llanos y Guayana.
El peor despojo de tierras indígenas en la historia de Hispanoamérica no lo ejecutó la monarquía española. Lo ejecutaron las repúblicas liberales criollas, con instrumentos jurídicos copiados de la Ilustración francesa, en nombre de la ciudadanía universal y la propiedad individual.
Los indios perdieron más tierra en el primer siglo republicano que en tres siglos de monarquía española.
ResponderEliminar18. LOS REYES CATOLICOS ORDENAN LA LIBERACIÓN DE LOS
CANARIOS CAUTIVOS
Ultimamente se ha desatado de nuevo la polémica sobre la canonización de
la reina Isabel la Católica, que se desea promover con motivo del quinto
centenario de su muerte (1504-2004). No es mi propósito irrumpir aquí en
ese debate, pero sí quisiera exponer la política indigenista de la reina en las
Islas Canarias, “tan sorprendente y avanzada que no tiene parangón en el
tiempo”. En el capítulo anterior vimos la actuación diligente del obispo
Juan de Frías, que se desplazó a la corte a denunciar el cautiverio de los
gomeros perpretado por Hernán Peraza. La actuación de la reina fue nítida
y eficaz.
Cédulas reales exigiendo la liberación de los gomeros
Fueron expedidas en Sevilla el 20 y el 28 de septiembre de que se daba a los no bautizados con la violencia esclavista y asumen como
asunto de conciencia el impedirlo, lo que evidencia su sincera y primordial
intención de propagar la fe.
b) Asunto de conciencia: …lo qual es en grand deserviçio de Dios e
nuestro e en detrimento de nuestra Santa Fe Católica, e sería grand cargo
de nuestras consiençias averlo de consentyr, porque lo tal sería cosa de
mal exemplo, e dar causa a que nynguno se quisiera convertir a la Santa
Fe, maiormente que los dichos canarios cristianos nin los questán en
camino para lo ser non pueden ser cabtybos…
c) Orden de liberación de los cautivos canarios: Vos mandamos que todos
e qualesquier personas, omes e mugeres…canarios de las dichas yslas, o se
truxeren de aquí adelante, sean cristianos o no, los tomades en vuestro
poder…e non consyntais que se vendan…nin se repartan… Mandamos dar
nuestra carta para que los canarios presos y cautivos fuesen traidos ante
nos; y porque se halló ellos ser cristianos y libres. Nos mandamos
liberarlos y ponerlos en su libertad.
Comenta el historiador Rumeu de Armas en su magnífico libro “La política
indigenista de Isabel la Católica”, que “frente a cada violencia, surge la
poderosa voz de un redentor, llámese obispo, misionero, seglar o indígena.
Y luego para honor y honra de Isabel la Católica el remedio eficaz; a veces
venciendo obstáculos de toda índole y derramando justicia hasta los más
remotos confines de su reino.
Balmis, el Elcano de los médicos, por
ResponderEliminar@pfbarbadillo
http://libertaddigital.com/cultura/historia/2020-03-19/pedro-fernandez-barbadillo-por-que-se-llama-balmis-la-operacion-de-defensa-contra-el-coronavirus-en-el-estado-de-alarma-90260/ a través de
@libertaddigitalNo solo eso en muchos países fueron los sacerdotes los primeros en introducir la vacunación, incluso antes de la expedición Balmis, los sacerdotes y científicos argentinos Saturnino Segurola y Feliciano Pueyrredón, fueron pioneros en intrxpedición Balmis: la gesta española que salvó millones de vidas en América, Filipinas y China https://outono.net/elentir/2020/03/17/expedicion-balmis-la-gesta-espanola-que-salvo-millones-de-vidas-en-america-filipinas-y-china/… vía
@ElentirVigo¿Qué opinas de la nueva metedura de pata de AMLO, "Los españoles trajeron la viruela y en tres siglos ni siquiera fueron capaces de crear una vacuna"? Posdata ; creo que México tiene un premio oficial en honor de Isabel Zendal, la enfermera de la expedición Balmis
Los politólogos Jørgen Møller y Jonathan Stavnskær Doucette, de la Universidad de Aarhus, han argumentado en sus investigaciones —especialmente en su libro The Catholic Church and European State Formation, AD 1000–1500 (Oxford University Press, 2022)— que la Iglesia Católica jugó un papel fundamental en la formación del estado europeo y, por extensión, en los orígenes de la autogestión y la democracia moderna.Aquí te detallamos los puntos clave de su investigación:El origen en el Medievo: Møller y Doucette sostienen que las raíces de la democracia moderna no son meramente ilustradas, sino que se remontan a la Baja Edad Media, impulsadas por las reformas de la Iglesia Católica, particularmente la reforma gregoriana.Autogestión y Ciudades: Su estudio cuantitativo sugiere que las ciudades situadas en zonas con mayor influencia de la Iglesia —como las ciudades dominicanas, que a menudo se destacaban por la organización comunitaria y la influencia tomista— tenían una mayor probabilidad de desarrollar autogobierno y formas tempranas de representación.El "Equilibrio Interno": Argumentan que la Iglesia, al debilitar la autoridad central del Sacro Imperio Romano Germánico (mediante la lucha por el poder entre Iglesia y Estado), creó un espacio para la creación de grupos autónomos y el desarrollo de la "autogestión" o el "equilibrio interno" de poder en las ciudades, lo que plantó la semilla de la democracia.Fundamentos Escolásticos: Aunque la investigación se enfoca más en el impacto estructural de la Iglesia, los autores se apoyan en la literatura historiográfica (como la de Brian Tierney) que conecta estas estructuras con el pensamiento escolástico, incluyendo las contribuciones tomistas sobre la ley natural y la representación.En resumen, los autores demuestran cuantitativamente que la Iglesia Católica no fue un obstáculo, sino un actor decisivo en el desarrollo de los sistemas políticos europeos que eventualmente llevaron a la democracia moderna.
ResponderEliminarAlessando della Spina: así se llamaba el monje franciscano considerado el creador de las primeras gafas bajo la forma en que las conocemos a día de hoy. Su modelo, fabricado en la ciudad de Pisa en el siglo XIII con vidrios de Burano, incorporaba dos lentes biconvexas montadas en círculos de madera, colocadas sobre la nariz gracias a la unión de un remache. Su invento marcó un antes y un después para las personas con problemas de visión cercana, como la prebiscia, con mayor incidencia en la población de avanzada edad.
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